苏轼道：“那就是潜意识里在写自己，将摆烂贯彻到了大脑皮层。”

皎皎不由被逗笑，然后便听见元稹道：“怎么到你自己就是旷达乐观，到别人就成躺平摆烂了？你未免也太双重标准了吧？”

苏轼道：“那可不一样，我多热爱生活，又多么珍惜做人的时光。这位呢，却是生死彭殇，全都随便，小手一揣，听天由命。子野，《听箫》要删，这首你怎么反倒留着了？”

子野道：“‘一死生，齐彭殇’又不是没人说过，至于后面，也还好吧。唯一可能被做文章的地方，就是把这首诗说成是在讽刺上位者，但是把‘读《曹风·蜉蝣》，有感于‘蜉蝣掘穴，麻衣如雪’’这句话一删，就没人会把‘麻衣’往别的方面想了。”

元稹道：“其实那首《曹风》也没什么讽刺的意思。不过删了也好，这样人们只会觉得你这首诗里的麻衣是指丧服。你当时是怎么个想法？”

皎皎道：“我是写完以后，才发现诗经里的‘麻衣’不是我以为的麻衣。然后就发现这首诗有了两种解释。”

元稹道：“嗯，删完后，倒是你本来的意思了。挺好，和你诗会上最后那首倒是对上了。”

皎皎尴尬道：“写那首的时候我脑子好像已经不大清楚了，现在有点记不起来写了什么了。”

元稹笑道：“有趣。任行，来，你给她复述一遍。”

听完复述，皎皎道：“师兄，世界上有没有花期超过一年的植物啊？”

梅任行仔细想了想：“应该没有，最长就是一年。多年生的植物常见，可每次应该都是重新开花。”

皎皎放下心来：“那就严谨了。”

子野似乎有些感慨：“‘试问孰能逃一死，终归谁是去年花？’人们常说‘花有重开日’，可是今年的花，已经不是去年那朵了。就像今世的人，也不能算作前世那个人了。”

元稹道：“但还是同一株草木，也还是同一个灵识啊。”

子野道：“花可不会这么觉得，人一般也不会这么觉得。”

苏轼道：“你这就是戏文看多了。不过好像确实有点问题。皎皎，你怎么想？”

皎皎道：“这是植物与器官的关系。”

苏轼道：“好好说……”

皎皎道：“这两个观点，我觉得不冲突吧？今世的人虽然不能算作前世的那个人，但今世的灵识还是前世那个灵识；今年的花虽然已经不是去年的那朵花了，但今年的草木还是去年那株草木。人与灵识的关系，就像花与草木，也就是器官与植物的关系一样，不用那么纠结。咦？这个比喻好像还挺好的，花属于繁殖器官，人——”

苏轼道：“但这里涉及怎样才是同一个个体的问题。尤其是你们这种两边都打交道的，很容易自我认知混乱。”

皎皎想了想：“怎样才算同一个个体，我也不知道，每个个体应该都有自己的判断标准吧。譬如那些前世今生的戏文，有的可能执着于某一相貌，所以会到处收集长得相似的作为替身；有的可能觉得只要是同一个灵识就好，什么相貌无所谓。不过在这个下面也有分支——有的可能是执着于某一段记忆，即便是同一个灵识，可没有了那些过往，也觉得不是曾经那个个体了；有的可能是执着于某一种性格，就算是同一个灵识，可性格已经大变，那便也不是自己要找的了。当然，这些并不是完全独立的，比如某些性格是由于某段特殊记忆形成的，一旦没有这段记忆，性格也会改变。不过也有可能一个灵识有某些基础性格，这些基础性格不会随着经历而改变，只有那些非基础的性格才会随着经历而改变。至于这个灵识为什么会有这些基础性格，我现在没有相关知识，只能靠猜。我猜要么是所有前世的不断累积与强化，要么是这个灵识的固有属性。不过虽然说了这么多，可好像都是废话，因为时间会天然给灵识划分出每一世，纠结的无非是这一世和上一世是否有联系。可能做人时即便听说过前世的故事，也会觉得不是同一个个体。回去之后恢复了所有记忆，有了第一视角的体验，就会觉得是同一个个体了。但认为有联系也好，没联系也罢，不过是个分类问题，怎么样都可以。至于其他人或者其他灵识会如何与之相处，我想亲人应该会更执着于经历记忆，朋友应该会更执着于脾气秉性。但无论如何，这一世才开始认识的，一般会觉得曾经的那些全都和这一世的这个人无关；这一世之前就认识的，多半会觉得不论如何改变，依然是曾经认识的那个灵识。譬如现在。”

苏轼道：“最起码在这一点上，你还真是没多大变化。不对，还得再加上一个摆烂。不过你知不知道，每次死亡，都有一定可能会灰飞烟灭，既做不成人，也做不成鬼，彻底从世界上消失？”