只是秦蛮好常常演练出错，记忆又十分拙劣，加之对一心尊者的修行模式高度不信任，而广真和迦太坚的共同理解经义，对殷秦二人来说还是似懂非懂。

为了不耽误练习进度，秦蛮好只好拉来广真和尚，现教现学一同练瑜伽，因此广真和尚也就成了殷、秦二人的瑜伽陪练师。

广真师徒虽然在《瑜伽经》上和迦太坚达成共识，但在认识上，彼此仍有较大差别，迦太坚早先在天竺国时，就对《瑜伽论》有所理解和研究，但技艺一直无法超越《瑜伽经》所带来的硬突破。

所以，一心尊者对弥勒佛的《瑜伽论》、产生怀疑和轻视。

尤其是迦太坚的瑜伽术、主要来自天竺的《瑜伽经》，而此刻在中原又遇见《瑜伽经》的原版，更是视为绝密宝物，自然不遗余力研习。

这难免和弘信师徒产生了分歧，弘信师徒以为抄录者将《瑜伽论》和《瑜伽经》并书，意味着《瑜伽论》的修行、有必要借助《瑜伽经》，也就是以瑜伽经的粗线条，打开瑜伽论的细节要义和修炼技法，从而达到瑜伽之术的高度升华，最终完成佛门瑜伽术神妙之技。

这才是书写者、或者说原瑜伽大师的本意，换句话说此经的书抄录者，就是佛门的瑜伽超级大师，他也是第一个将佛门瑜伽术简化易练的倡导者。

殷秦二人听不懂一心尊者和弘信师徒的争议，加上本来就不相信迦太坚，所以只管跟着广真和尚练佛门瑜伽，尽管殷秦二人和一心尊者、在瑜伽修炼上外在动作差别不大，但呼吸吐纳差别却是不小。

广真和尚以《瑜伽经》的吐纳法根据经纶的表达细化，也就是《瑜伽经》的呼吸理气太粗，而《瑜伽论》的表达得更深层，且时间上也长出一截。

这样一来，四个人修炼就出现不同程度的差异，后来连广清和尚也加入争论并好奇练习，因为他一直不相信、秦蛮好等人能修成正果。

他认定这后来的两个假和尚、一定是不怀好意，所以他才决定、只有自己也坐禅清修并成功，然后再揭露殷、秦二人入寺为僧的虚伪目的。