批判君主专制

黄宗羲对君主专制制度进行了深刻的批判。他认为，君主专制是天下之大害，君主 “以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人”，剥夺了人民的权利，导致了社会的不平等和政治的腐败。他主张以 “天下为主君为客”，建立一个民主的政治制度，让人民参与国家的治理。

提出 “天下之法”

黄宗羲认为，封建君主专制制度下的 “一家之法” 是维护君主私利的工具，而不是为了天下百姓的利益。他主张制定 “天下之法”，以法律来约束君主的权力，保障人民的权利。“天下之法” 应当是公正、公平、合理的，能够反映人民的意愿和利益。

倡导君臣共治

黄宗羲反对封建君主专制制度下的君臣关系，主张建立一种君臣共治的政治模式。他认为，君臣之间应当是平等的合作关系，而不是主仆关系。君主应当尊重臣子的意见和建议，臣子也应当以天下为己任，为国家和人民的利益而努力奋斗。

（二）经济思想

主张 “工商皆本”

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黄宗羲打破了传统的 “重农抑商” 观念，提出了 “工商皆本” 的主张。他认为，工商业与农业一样，都是国家经济的重要组成部分，都应当得到重视和发展。他主张取消对工商业的种种限制，鼓励民间资本的发展，促进商品经济的繁荣。

批判土地兼并

黄宗羲对封建土地兼并现象进行了深刻的批判。他认为，土地兼并导致了贫富差距的扩大，农民失去了土地，生活陷入了困境。他主张实行土地改革，限制土地兼并，保障农民的土地权益。

提出 “均田” 主张

黄宗羲借鉴古代的均田制，提出了自己的 “均田” 主张。他认为，应当按照人口数量平均分配土地，使农民都有自己的土地耕种，从而实现社会的公平和稳定。

（三）哲学思想

继承阳明心学

黄宗羲在哲学思想上继承了阳明心学的一些观点。他认为，心是宇宙的本体，“盈天地皆心也”。他强调个人的主观能动性，主张通过自我反省和实践来认识真理。

批判程朱理学

黄宗羲对程朱理学进行了批判。他认为，程朱理学过于强调天理的权威性，忽视了人的主观能动性。他主张打破程朱理学的教条束缚，回归儒家经典的本义，以经世致用为目的来研究学问。

提出 “气一元论”

黄宗羲在哲学上提出了 “气一元论” 的观点。他认为，宇宙万物都是由气构成的，气是宇宙的本原。他强调气的运动变化和物质性，反对程朱理学的 “理在气先” 的观点。

（四）教育思想

主张 “公其非是于学校”

黄宗羲认为，学校不仅是传授知识的场所，更是议论国家大事、监督政府行为的地方。他主张 “公其非是于学校”，让学校成为一个民主的场所，让学生和学者能够自由地发表自己的意见和建议，对政府的政策和行为进行批评和监督。

强调经世致用的教育理念

黄宗羲主张教育应当以经世致用为目的，培养学生的实际能力和社会责任感。他认为，学生应当学习实用的知识和技能，如政治、经济、军事等方面的知识，以便将来能够为国家和人民服务。

提倡学术自由和创新精神

黄宗羲提倡学术自由和创新精神。他认为，学者应当敢于质疑传统的权威观点，勇于提出自己的见解和主张。他主张打破学术上的门户之见，鼓励不同学派之间的交流和融合，以促进学术的发展和进步。

五、黄宗羲的着作

（一）《明夷待访录》