孔英年笑道：“一开始，方运只回了一句话。”

“他说了什么？”云骆沉着脸问。

“为何孔圣圣威浩荡，独镇十方，却不自立为君？”孔英年复述方运的话。

众人先是一愣，略一思考，便明白个七七八八。

孔圣封圣前，的确执着于辅佐君王治理天下，如果给孔圣机会，那么孔圣的确有可能自立一国，用自己的理念来治理国家。

但是，孔子封圣后，则情况大为不同，在众圣眼里，一国一地，不过尔尔。

孔英年道：“按照我的理解，方运在说，孔圣眼里，本就没有政道，他追求的是政道之上的至高之道，区区政道，还不能成为儒家本源。”

云骆道：“那为何孔圣屡屡提及政事？”

孔英年道：“我也问过方虚圣，方虚圣说，如果仔细看《论语》，就会发现，孔圣虽有实干之才和经历，但在《论语》中，他并没有说一些具体为官之道，你们不觉得奇怪吗？”

众人立刻回忆《论语》的内容，发现还真如方运所说，《论语》中有许多孔圣论证的内容，但基本都是大而化之，以礼、仁、义等等来谈及，最多是称赞一些弟子在哪方面做得好，并不涉及细处。

孔英年道：“我对方虚圣说，的确是这样。方虚圣就说了，如果认为儒家是为官之道，那就是看轻儒家，也是在侮辱儒家。儒家，有一部分的确与政治有关，但那不是政治学！而是，政治思想！方虚圣说，所谓政治思想，就是政治的观念，政治的看法，而不是政治的学问。政治的学问，才是具体的手段。就如同，墨家思想是墨家思想，但墨家技术却是工家技术。”

众人恍然大悟，暗道方运厉害。

云骆冷声道：“方运的《政治学》已经在文榜公开，文位较高的读书人都能直接翻阅，这本书的开头就在否定儒家，认为人族应当抛弃礼、仁、德、义和善！”

孔英年却道：“不不不，方虚圣在后面说的很明白，不是个人要抛弃礼、仁、德、义和善，不是人族要抛，甚至也不是君主和官员要抛弃，而是国家这个集体，或者说，治理国家的手段，不能被礼、仁、德、义和善所束缚。方运还列举来很多各界族群的事，凡是善良族群与强盗族群发生冲突，吃大亏的往往是善良族群。所以，政治作为一门学问，在管理国民与处理对外关系等事项上，应以国民和国家利益为标准衡量，而不是遵循难以作为标准的礼、仁、德、义和善。”

“另外，开篇那几段话，只是在批判杂家或部分官员，他们不仅不顾礼、仁、德、义和善，也不顾国民利益和人族利益，他们才是违背了儒家圣道。方虚圣还在后面明确地说，《政治学》，便是以孔圣的政治思想为指导论述，但是，在孔圣思想的基础上，又有一定的创新。这等于说，政道源自儒家圣道！诸位应该明白这其中的意义是什么。”