“这么说徐福真到了两千多年后的现代社会？”

“没错”，我点了点头，说道：“其实我更想见到他，希望姬烟和徐紫烟能找到他，我想问问他，他处心积虑安排了这一出，意欲何为？”

墨凡又长出了一口气，说道：“看来传说都是真的，徐福奉秦皇之命前往海外仙山寻找长生不老之药，神药被徐福吃了，为了避祸，他从其师鬼谷子处得到一张隐身的神符，还有一种说法他从鬼谷子手中得到了上古神器山海印，可以通达古今。月光之门可以通达古今，山海印自然不是无稽之谈。这些匪夷所思的传说都真实存在，昆仑四圣的传说必然也是真的，禽虓自然也非虚无”。

其实墨凡没有想到，他到马家探听的时候晚到了一个时辰，没有听到赵越转述赵棋的分析，否则，禽虓就不会再是传说。想到马朔告诉我的一切，一个斗大的问号出现在脑海，华夏七星历时数年都不能确定是否存在的人，世人眼里与世无争的赵棋又怎么知道？看来有机会得去拜访一下这位赵家三爷。

关于昆仑四圣和禽虓的传说，我和墨凡的感受完全不同，有了开启月光之门的经历，我认为无风不起浪是放至四海皆准的真理，就像传说不可能凭空出现一样，对所有的传说，我都抱着信其有的态度，迄今为止，听到的所有传说，甚至盘古开天这种神话传说都出现了存在的证据，其他传说自然值得重视。不过想把传说搞清楚，全凭运气和机缘。就连山谷里和我对战的人是不是禽虓也要等再次和他相遇的机缘，但是这些事情可遇而不可求，现实的问题才是关键。于是我把自己的想法全盘说了出来，最后强调我的想法并非无中生有。只是拿不准来到大汉的目的是通过努力，让大汉皇帝放弃董氏儒术成为国家统治文化的政策。还是有其他更好的办法？

“董氏儒术一家独大，等于阉割了华夏文化的创造力。儒家文化有其存在的价值，是一种自我约束的道德理想，一种针对个体理想化的目标，用个体性的道德指导社会发展，显然不合时宜。仁爱是儒家思想的根基，和兼爱只差一字，意义却天差地别。仁爱或君王口中的仁政是一种个体性的道德约束，是一种前置关系，即主导地位的一方才有的道德约束，在这种道德约束下，被其主导的一方成为仁爱，或仁政的对象。其实是人类社会性的一种表现，违背了人与人，人与自然万物的自然关系。天生万物不应该有这种关系，况且是一种具有主导性的关系。就像普通人很难猎杀一只老虎，但是几个人通过协作和使用工具，就能猎杀老虎。如果据此推导出人类对老虎具有主导地位，显然违背了自然常识。人与动物的区别在于社会性不同，动物的社会性根基是生存需要，是本能，而人的社会性的根基是个体基于群体的认识和接受，由于人类的社会性具有意识认同的优势使人类拥有了相对其他动物不能比拟的优点，但是这种社会性并没有改变人与老虎关系的本质，即对于自然平等的关系。人与人之间更不用说了，都是父母所生，吃五谷所长，两手两脚一个脑袋，不同之处在于群体对于个体社会地位的认知，社会地位的个体差异体现出社会分工，并不代表人与人之间有本质的不同。社会地位与权力匹配是一种社会法则，并非自然属性。地位高的人基于群体的认知就感觉高人一头，摇身一变成为仁爱、或仁政的施予者。在人格上不应该有这种施予和被施予的关系，只体现社会分工，这便是兼爱的本质，是人类自然属性在社会属性上的本质要求，具有无差别的特征，不是狭义的父子，夫妻，兄弟姐妹之间基于亲情和血缘而产生的爱，而是一种平等的，人的自然属性和社会属性统一于人这个社会性个体的关系本质”。

墨凡一口气说完，最后又意犹未尽的补充道：“自周起，大小诸侯无不为利益而相互攻伐，战争只是各国之间进行利益分配的一种手段。战争没有赢家，战败者十室九空，获胜者元气大伤。这种利益分配的方法即不高明，又不可取”。

“是啊，伤敌一万，自损八千”，我趁势接过墨凡的话，说道：“这就是我为什么不打算针对中行月建立的从大汉向匈奴转运商品通道的原因。如果把这条商道连根拔起，只会激化矛盾而不能解决矛盾，就像一个饥肠辘辘的人面对食物，饥饿就是伤人的利爪。在生存的本能面前，道德说教是苍白，无力的。只有解决了生存问题，人们才能心平气和的坐下来，考虑道德需要，这是人类不同于动物的一种表现”。

“我找不到反驳你的理由，只能赞同你的想法”。墨凡说完突然像想到了什么，眼神复杂的看了我一眼，说道：“你的意思，墨家的兼相爱，交相利也有前提？”

“当然”，我点了点头，说道：“我已经说过，不管是自然界的老虎还是社会性的人，生存是自然赋予的第一位的需要。只有解决了生存需要，人才可以谈论道德需要。站在思想和行为统一的角度，兼爱与非攻无疑更具社会实践性，但是这种实践性的前提是人类不再面临生存的危险。就像儒家倡导修身、齐家治国平天下，生存的问题都没有解决，拿什么修身和齐家，自然谈不上治国平天下。所以，不管是为了战争，还是为了利益需要放弃道德，是因为人们正在经受生存的威胁。墨家思想扎根于百姓，如果能为百姓解决生存问题，而非道德说教，兼爱与非攻才可能成为一种道德要求，一种行为准则。严格意义上讲，不能帮助百姓解决生存问题，只提道德要求也是愚民的行为。匈奴不断入寇华夏边关并非为了争夺城池与土地，而是为了能够生存下去。无论周时的燕赵韩魏等国，还是后来一统天下的秦国都没有找到匈奴入侵的真正原因，从而选择了一种永远不可能解决问题的办法，即战争。战争是一种生存手段，而不是生存的目的，自然不能真正的解决问题”。