事实上，“礼”在一开始还不是一个空泛的概念。儒家的经典典籍，被孔子甚为推崇的《周礼》，就是中国第一部系统、完整叙述国家机构设置、职能分工的专书，其内容不仅涉及古代官制、军制、田制、礼制等国家重要政治制度，还涉及古代法律、经济、文化、教育、科技等制度。

里面包括了制度建设、职权分化、奖惩机制，尊卑次序、贵贱等级、如何对待上级，怎样对待下级……哪怕到了今日，小到公司，大到国家，不依旧如此吗？

我们可以说具体某一条法律不合时宜，但我们不能说“法律”本身错了。

礼，亦是如此。

孔子讲的礼不一定是对的，两千年的沧海桑田，加上有心人的故意曲解，传下来的礼大部分已经不合现在时宜，但礼本身并没有错。

听完太守和县令的话，张谦点了点头，说道：“你们说的都对，对个人，礼是修身齐家；对国家，礼是辅上护下。但你们都没有说到礼的本质。”

如果张谦面对的是两位大儒，那一定铆足了劲准备和张谦来一波辩论，但是作为县令和太守，他们赶忙俯手，做出请教的姿势。

“敢请国公赐教！”

张谦顿了顿，语气坚定的说道：

“礼乃强者之器。”

强者之器？

众人一头雾水，他们还是第一次听到这种说话。

张谦则是不慌不忙的解释道：“鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽。圣人作礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽。（摘自《礼记》）

熊有扑击之力，虎有伏击之势，蟒有绕缠之险。然今之天下，皆人踏入八荒，而兽避于四境。何也？人之有礼，故而父子齐心，兄弟齐力，族人同欲，一人投绳而百人同劲，一人掷矢而万箭齐发。厮得禽兽，而笑之曰，熊虎无礼也。”

张谦的这段话是说，人能强于野兽，是因为同力合作，而合作就要涉及到分工，涉及到战利品的划分，这就是最初的礼。

“及至人之间，为何学礼？一母所生，以血脉交者不过十人之数；同乡同里，以距离交者不过千百之数；而修身以结君子，天下具其类焉。夫一人之心，而成千万人之势，其不强乎？”

区分华夷的标准是什么？

有服章之美谓之华,有礼仪之大故称夏。