（三）社会政治思想

周敦颐的社会政治思想包括德治与刑治。德治体现在修圣德、重师道、推礼乐三个方面。修圣德即 “立人之道，曰仁与义”，仁义修而万民感化。重师道，他认为师道立则善人多，善人多则朝廷正而天下治。推礼乐，他指出 “礼，理也；乐，和也。” 礼的实质在于理，“理” 的本意在于治。

小主，

在刑治方面，他认为刑治是为弥补道德不足而采取的万不得已的选择。主张 “慎刑”，不到万不得已不轻易使用刑治。圣人以天道为法则，以政养万民，德治是最好的养民方法和手段。

（四）理学思想的奠基

周敦颐在理学方面开创之功显着。他提出无极、太极、阴阳、五行、动静、主静、至诚、无欲、顺化等理学基本概念，为后世理学家反复讨论和发挥，构成理学范畴体系中的重要内容。成为宋明理学的开山祖师，南宋理宗时，其理学奠基者地位为官方所承认。他通过 “一” 与 “万” 的关系问题，把本体论的哲学争论推进到一个新的阶段。如他所说：“二气五行，化生万物。五殊二实，二本则一。是万为一，一实万分。万一各正，小大有定。” 其宇宙模式论虽糅杂了物化论和阴阳五行学说的思想资料，但仍归其本于无极（太极），为后世理学发展奠定了基础。

四、代表作品的魅力

（一）《爱莲说》的文学价值与思想内涵

《爱莲说》是周敦颐的传世名篇，全文仅 121 字，却言简意赅，简洁生动。这篇散文以莲为媒介，表达了作者对美的追求和对人生的深刻思考。

从文学价值来看，《爱莲说》语言优美，富有诗意。作者运用了丰富的比喻、拟人等修辞手法，将莲比作 “出水芙蓉”，形容其美丽动人；将莲的香气比作 “远播四方”，形容其香气扑鼻。文章结构精巧，采用 “总分总” 的结构方式，先是对莲进行了总体的描绘和赞美，然后分别从莲的形态、颜色、香气等方面进行了具体的描绘和阐述，最后再次对莲进行了总体的赞美和总结。这种结构方式使得文章层次分明，逻辑清晰，让读者能够更好地理解和欣赏文章的主题和内涵。

在思想内涵方面，《爱莲说》以莲花自喻，表达了作者洁身自爱的高尚品质。作者通过对莲的赞美，表达了自己对于纯洁、高尚和清雅等美好品质的向往和追求。文中将菊、牡丹与莲进行对比，“予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。” 突出了莲的君子之德，即 “出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉”。这句话成为了千古名句，也成为了莲花的专用成语，体现了周敦颐对莲花二元统一生存环境的发现和认识，引伸到人类社会，便是对芸芸众生的诫命，即在混乱、脏污的环境里，人要像莲花一样保持高尚的品质。

（二）《太极图说》的哲学思想

《太极图说》是周敦颐依据《周易》的《系辞传》中的八卦生成理论建立的学说，对天地万物的根源、宇宙生成图式进行了解释和说明。全文只有 249 字，极其简短，却代表了周敦颐哲学的最高思想水平。

在《太极图说》中，周敦颐阐释了其推崇备至的宇宙观：“无极而生太极，太极动而生阳，动极而静。静极复动，一动一静，互为其根；分阴分阳，两仪立焉。” 该文认为，“太极” 是宇宙的本原，人和万物都是由于阴阳二气和水火木金土五行相互作用构成的，五行统一于阴阳，阴阳统一于太极。文中亦突出了人在其中所起的整体价值和作用，主张 “惟人也，得其秀而最灵。” 在人群中，又特别突出圣人的价值和作用，认为 “圣人定之以中正仁义，而主静，立人极焉”。

《太极图说》按其文章的整体结构和思想内容来看，大概可以分为上下两篇，各五个小节。上篇言大象，下篇究小宇，形异理同。《上篇》从无极而太极开始，阐述了太极的生成、阴阳的变化、五行的产生以及万物的化生。《下篇》则从惟人也，得其秀而最灵开始，探讨了人的本质、善恶的分野以及圣人的作用。