“道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。无名，万物之始也。有名，万物之母也。故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所噭。两者同出，异名同谓。玄之有玄，众眇之门。”郑直立刻一边朗声背诵一边拿起狼毫再次写了起来。

“咦？”在座诸人文学功底深厚，涉猎广博，自然都看过《道德经》，可郑直第一句就和他们记忆中的内容不一样。正所谓差之毫厘谬以千里，郑直口中的《老子五千言》一改‘中庸’之意，反而变成了勃勃进取。

“……天下皆知美，为美，恶已；皆知善，訾不善矣……”

“……道，冲而用之有弗盈也。渊呵！始万物之宗……”

“上善如水。水善，利万物而有静……”

“五色使人目明……难得之货使人之行方……”

“视之而弗见，名之曰微。听之而弗闻，名之曰希。捪之而弗得，名之曰夷。三者不可至计，故束而为一……”

……

“……知者不博，博者不知；善者不多，多者不善。……人之道，为而弗争。”郑直一口气将五千言背诵兼默写下来，然后放下狼毫，躬身对众人拱手“此乃在下六年研习所得，请。”

白钺等人却早就被郑直的一手快书惊艳到了。从郑直提笔，到现在，不过半个时辰，可郑直已经写了五千余字，不但是标准的台阁体，还是如今最时兴的沈体。

马中锡拿着一张郑直刚刚默写的文稿，鉴赏片刻后问“郑解元的字令在下叹为观止。只是这经文为何与俺看过的不同？”

郑直向马中锡微微躬身“在下以为，目下俺们看到的《道德经》、《五千言》都是被后人篡改过的，乃是伪作。”

众人互相看看，白钺作为今日七元会的召集人不能不开口“何以见得？”

“按照传世版《道篇》在前《德篇》在后。可《道篇》所讲的是君子之道，地之道，而《德篇》讲的是圣人之道，天之道。晚辈以从道六年的心得，认为“德”是道的升华，“道”是德的根基。”郑直开始时也没在意这些旁枝末节，可是在多次要求杨儒复述《道德经》的时候，对方有几次却先背诵了《德篇》，一次两次之后，就引起了他的注意。这才晓得，杨儒看到的书中，不但《德篇》在前，《道篇》在后，而且两篇是写在一起的。这才设计了这么一个冠冕堂皇的理由“这也是晚辈质疑《道德经》的起因。”

中华礼仪之邦，历来讲究尊卑有序，天在上，地在下，所以众人对郑直的这个近乎敷衍的理由给予了认同。可据此就判断这《道德经》是伪作，又未免太过儿戏。

“历来都说道门‘无为而治’，可无为不是啥都不做，袖手旁观。而是循大道真理，顺势而为。何为顺，保国、护民、敬祖、礼神即为顺。

道门创立之初，就提出了‘保国’主张。如《太平经》卷四十八《三合相通诀第六十五》谓修道者当助国得天心。再比如卷九十一《拘校三古文法第百三十二》天乃与德君独厚，故为其制作，可以自安而保国者也。再如《老君音诵诫经》老君曰：吾汉安元年，以道授陵，立为系天师之位，佐国扶命……”郑直自然也晓得这个道理，接下来就将这几天搜罗来佐证他观点的典籍片段一口气说了出来。

如同先射箭后画靶一般，道家典籍千千万，内里又分为各个流派，再加上《道德经》本身就彼此矛盾。郑直想要找到佐证，实在太过容易。他也没指望真的闹出什么动静，只是想证明，他只是没有时间来填词作诗，仅此而已。